自为性的犬儒主义成为一种普遍性的心态吉林省神秘顾客公司

发布日期：2024-01-22 20:34    点击次数：102

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华东师范大学

【导读】

近日，“高校满编”的新闻报说念激发烧议，国内多所大学发布公告称将对编制东说念主员进行总量限制。有辩论认为，这将加重后生教授“非升即走”的淘汰赛，使其从“精神贵族”变成“学问工蜂”，

糊口处境更为严峻。

本文作家愁肠于后生学者霎时病故，盘考大学后生教授的糊口和发展逆境。

在学术链条中，后生教授处于底层——低收入和高强度的做事，以及因学问追求而形成的高度明锐个性，使其感受到强烈落差，陷于无助感甚而辱没感之中。现今，刚性的课题管理体制和柔性的家长式东说念主际结构，垄断着学院体系。高校后生教授在体制化的经过中，飞速分化分层，一边是获多礼法内较多资源的少数，一边是巨大的“失落者”群体。

作家认为，后生教授应将动怒转机成追求真学术的能源，同期尽可能遴选一种相对提倡甚而招架的格调，把我方定位为体制的中等生简略是一个理智选项：既不作念积极驯从“赢者通吃”逻辑的优等生，免得把我方的一世白空费进去；也不作念基本探员王人无法通过的差等生，免得存身立命之地王人莫得。

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高校后生教授群体：

精神贵族照旧学问工东说念主？

▍学术链低端的后生教授

2013年3月15日，中国社科院文体所年仅36岁的后生学者张晖的霎时病故，让通盘相识或不相识他的关切后生学问分子糊口处境的东说念主王人痛感惘然，这一事件在中国学问界和媒体抓续发酵，大陆以学问阶级为主要读者的《南边周末》、《东方早报》、《中华读书报》、《南边王人市报》等报刊王人出书挂念专辑，漫骂和追怀这位消失前一经出书学术专著4部，古籍整理文章1部，编纂文章3部的了得后生学者。张晖死后留住弱妻幼稚老父，更是让好多在糊口逆境中苦苦挣扎的同说念中东说念主不教而诛。

天然，咱们不行将张晖的病逝简化为职称、住房、收入等物资性场地，若如斯则无疑是矮化和窄化了领有深广精神世界的张晖的学术生涯。但张晖在博士毕业后的这几年又照实处于一种格外病笃的境地，这种着急敲骨吸髓般压榨了一个后生学者的心力、膂力与脑力。张晖在南京大学读书时的硕士导师张宏生训诲在挂念文章中非常指出了这一丝：

“做事以后，对生活的压力，作念事的勤苦，他（指张晖，引者注）越来越有痛切的感受。近些年来，每一次碰头王人能感受到他内心的无奈，感受到他的那种深深的无助感，那是一种有所嗅觉，却又无法明言的东西。”

这简略是每一个从校园走向社会的后生东说念主王人要靠近的共同处境，但是高校后生教授这个群体，因其在学术链条中的低端位置而追随的低收入和高强度的做事量，以及他们（尤其是东说念主文体科）因学问追求而形成的高度明锐个性，这群东说念主除非内心非常强劲的或者格外超逸的（比如皈向空门等），容易感受到在糊口境地与社会（包括家庭等）期待之间触主义落差，以及由此带来的无助感甚而辱没感。

毫无疑问，张晖是一个内心精神世界强韧的个东说念主。他曾在2012年底“宇宙丛书”新书发布会（他的杂文集《无声无光集》亦为其中一种）的演讲中感触说念：

“好的东说念主文体术，是研究者能通过最严谨的学术容颜，将个东说念主怀抱、人命体验、社会关怀等融入所从事的研究领域，最终以学术的容颜将时期的问题和病笃感加以呈现。目下来讲，有识之士王人一经嗅觉到现存的古典文体研究堕入了逆境，不识时务不说，选题僵硬莫得动怒、莫得时期感，一经进入死巷子。与此同期，有理想抱负的研究者在学术体制中开展学术行径的时候，会感受到好多不如意，甚或有一些较大的动怒，但学者莫得将这些动怒内化为学术研究的能源，提高学术研究中的想考智力，反而是王人通过酒桌上的诉苦或者作念课题捞钱等绵薄的容颜发泄掉了、移动开了。”

更多的东说念主却是在怨天怨地中要领踉跄地在学院中蹉跎一世。

▍垄断学院的文化模式与东说念主际磋议结构

正如廉想《工蜂：大学后生教授糊话柄录》一书所呈现的那样，对于“怎样通晓自己社会地位”的问卷探访，5138位受访高校后生教授中，84.5%认为我方处于社会中层及中层以下，其中，36%认为我方属于“中基层”，13.7%认为我方处于“底层”，仅有14.1%认为我方处于“中表层”，0.8%认为我方处于“表层”，另有0.6%的受访者未回答此问题。虽说自我通晓与社会通晓之间会存在一些各异，但这些数字仍旧让咱们战抖，一个被誉为象牙塔里的精神贵族的群体，本来应该是引颈社会文化风潮的群体，停止却普随处将我方归位在社会中基层，归位为转型中国的“学术民工”，以如斯的自我通晓和精神状态，怎样可能在“金权主义”成为主流价值不雅的当天中国，为我方草创出一派自主的太空？

一个充满挫败感和下行感（所谓中产的卑劣化）的学问群体，非但不会有梁漱溟所言的“吾曹不出如百姓何”的士医师精神，也不会有丁文江1920年代在燕京大学演讲《少数东说念主的包袱》时见识的精英意志，无法自我提振的精神世界天然就会在威权主义与破钞主义两股潮水的挤压之下而日渐崩解，自为性的犬儒主义成为一种普遍性的心态。就此而言，经济上的安祥照实是东说念主格安祥的前提。

正如社会学者应星在《且看当天学界“新父”之朽败》中指出的那样：

“自1990年代中期尤其是改过世纪以来，跟着中央财力的大大增强，国度调换了对学界的治理技巧，一方面加大了对学界的资源过问，另一方面通过‘数量字的管理’增强了大学的行政化，以包括千般各级课题、基地、学位点、奖项等在内的多样专项资金来特意志地率领学界。如今，大学一经成了一个新的淘金之地。要是说新父们当年还能够咬紧牙关克服贫穷的话，那么，面对大批不错用学术后果去争取的资源，他们再也迫不及待了，十分积极地过问了这场抓久的资源争夺战。在这个经过中，缔造了一批求名求利的学术新贵，他们不仅头上顶满了多样头衔和荣誉，何况住上了豪宅，开上了名车。

然而，在这些着重的后光背后，却是空前的腐烂：天然他们文章等身，但在课题学术的率领下却是言不足义，长篇大套，且剽窃成风，学风糟塌；天然他们荣誉环绕，却所以透顶糟塌避嫌原则或启动利益交换及均衡的‘潜规章’为代价的；天然他们争来了博士点、要点基地、要点学科，却所以赤裸裸的贿赂为铺路石的。学界老套之深已不亚于商界和政界，而尤有过之的是，学界的老套却很少得到体制的追究。”

这是习近平同志33年前担任福建宁德地委书记撰写《闽东之光——闽东文化建设随想》一文时对文化建设的深邃思考。

被应星所月旦的这种怡悦，照实是垄断现代中国粹院和科研机构的基本逻辑。后生教授恰是处于这种坚韧的现实之中。在这种数量字管理的终结之下，高校一经公司化，以竞争体制内资源为主要场地，高校后生教授就成为学术坐蓐的主力军。更为遮蔽的是垄断学院的具有压制性的文化模式和东说念主际磋议结构，应星对新三级的月旦，也正在1950年代缔造的较具自我反想精神的学者那处得到复兴。学者许纪霖在《咱们这一代学问分子》一文中曾敏锐地指出：

“咱们这代学问分子很少有感德之心，合计我方是时期宠儿，天降大任于斯东说念主也，有不自愿的自恋意志，承诺于我方是超等顺利者。其实咱们这一代东说念主不外是庆幸儿，世无英杰遂使竖子成名，‘文革’大难酿成了十年的东说念主才断层，咱们不外赶上了好时期汉典。这十年留给咱们一大段空缺，差未几活着纪之交，当十七年一代东说念主徐徐退休时，咱们这一代就驱动在各个领域全面交班，成为最资深的领军东说念主物。这不是咱们这代东说念编缉底生花，有了这个实力，而只是时期的铸成大错。

但这代东说念主自我嗅觉太好，勤劳反想精神。被揭显露有抄袭、老套的丑行，第一个响应不是自我反想，而是自我狡辩，矢口不移一丝问题王人莫得！这代东说念主勤劳说念德感。在不雅念的发蒙上是有功的，但是莫得留住说念德遗产，很少像民国那代学问分子那样有才高行洁之誉。”

后生教授就生活在由刚性的课题管理体制和柔性的父权式（家长式）东说念主际结构组成的学院文化之中，他们在学术上和精神上要完结双重的解围何其梗阻。

▍学院体制内巨大的“失落者”群体

高校后生教授在这个体制化的经过之中，飞速地分化、分层甚而分说念扬镳，一些东说念主飞速地闇练体制运作的逻辑，如鱼似水地在学院体制里“上行”，获取多样类型的课题、东说念主才筹商等，形成了良性轮回，这其中有一些后生学者仍旧是对学术抱有敬意的个东说念主，他们见识一种布迪厄所言的“用国度的财富，作念安祥的研究”，尽量与意志风景保抓一定的距离，但这种研究取向不时不太容易得到体制的荧惑。另外一群东说念主对课题、技俩的运作逻辑或有能手指点豁然在意，或者潜移暗化无师自通，壮士解腕般与学生阶段的学术理想切割，飞速向课题指南之类见识的所谓“讹诈性研究”逼近，对于那些高度意志风景而学术含金量甚低的学术研究课题，照样乐此不疲地追赶。这是总共被“升官发家”的主流社会逻辑所渗入的一个群体，是一群徒劳有害而威风扫地的、坐蓐伪学术的体制学问分子。

另外一部分学东说念主对学院的体制化和高度行政化，抱抓一种本能性的神志抵触，也久了地体认到了1990年代以后技俩、课题管理体制对高校多元生态的糟塌，对追求个性化糊口和精神生活的学问东说念主的煎逼。相似靠近糊口逆境的这一群体，却严慎地将我方定位为学院体制的自甘旯旮者，既非坚强而强烈地顽抗这一套体制逻辑，也不是总共退出这个体制，他们追求一种在学院体制内最低限定的糊口状态，除非最基本的学院场地，一般不太会主动去投合学院体制的逻辑。

正因为这种两端不靠的“中间物”状态，可能形成一种心智上的不确定感和烦燥感，这组成了一种难以秘密的日常性损耗。这群东说念主或者通过其他的技艺（比如兼职、培训、撰稿等）来谋求基本的生活，或者干脆就将生活尽量地简化。这部分后生教授，毫无疑问靠近着物资生活较大的压力，在上述春光如海的后生教授的衬托之下，他们在物资生活、学院内的知名度良善利场地等各方面王人有强烈的落差，一些东说念主尽管生活也还过得去，但却徐徐会产生一种“相对褫夺感”，或者一种愤愤不屈之感。学院是学问东说念主扎堆的地方，尊荣与顺眼等王人终点浩荡。若掂量一个后生学问东说念主成败的场地高度同质化，那么生活在学院的后生教授的东说念主贸易旨着手也就例必单一化，而在分化与分层的大布景之下，能够获多礼法内巨大资源的个体不时是少数，这就未免酿成学院体制内一个巨大的“失落者”群体。

还有一个为数小数的群体，就是干脆对学院体制遴选一种“不对作”的气馁格调，他们总共千里浸在学术所建构的东说念主文世界之中，而将那些以学术换取“稻粱”的东说念主视为不耻之徒。天然，这个群体的东说念主王人是内心世界非常强劲的个东说念主，他们贯注的是大学底本意旨上的精神责任，是学术薪火相传之地，他们是一群陈寅恪在挂念王国维的挂念辞中所指出的那样一种“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之枷锁，真谛因得以理解。想想而不目田，毋宁死耳”的读书东说念主，这群东说念主是赛马圈地甚嚣尘上的学院空间内的一群简直意旨上的苏格拉底式爱智者，他们怀抱“为学问而学问、为学问而学问”的求真格调，以及“安祥之精神，目田之想想”的东说念主格理想，何况这群东说念主不时在高校不对时宜地心疼教学，心疼与学生之间的心智研究，他们将教学的意旨看得更浩荡，而教学在现在的大学评价机制里不时显得并不太浩荡。

简略正因为此，当旅法华东说念主赵越胜追怀其老诚周辅成先生的《燃灯者》一文发表之后，一时期洛阳纸贵弦诵络续。赵越胜在文中的这段话更是触目地照射了现在中国大学异化了的师生磋议和学院生态：

“三十多年，走近先生身旁，受先生申饬，体会先生的伟大东说念主格，新闻逐步显着，希腊前贤所分袂的‘静不雅的东说念主生’与‘行径的东说念主生’在先生身上是抱成一团的。先生用杰出的纯想孝顺学术，又以入世的关注体察民生。闲居慎言笃行，却不忘读书东说念主‘处士横议’的天职。邦有说念，先生兢兢业业，邦无说念，先生鹤衣散影。内心守死善说念，终不忘循善取义。”

这么的东说念主格，正如上引应星对现在学界的月旦那样，险些是“此曲只应天上有，东说念主间哪得几回闻”的绝唱了！阿伦特也曾在《昔日与畴昔之间》中指出：

“东说念主文主义是有教养心灵的居品，是一种知说念怎样照顾、保存和赞叹世界之物的格调。……不论怎样，咱们要铭记罗马东说念主，这些最早以咱们盘考的容颜崇拜对待文化的东说念主，认为一个有教养的东说念主应当是：知说念如安在亘古亘今的东说念主、事和想想中，弃取他的友伴的东说念主。”

当大学出现之后，高级学府就取代了传统私塾、书院等成为生长东说念主文主义者的精神家园，“照顾、保存和赞叹世界之物”是一个有志于学的东说念主应该具有的价值态度，他们不应该是一群被珍惜嫉恨恨的厚谊裹带的失落者，也不应该是一群荒诞争抢体制资源而丧失了自我、变得涣然一新的东说念主，他们应该是一群有着好意思感和意料的审慎的爱智者。这种东说念主在现在中国的大学真如凤毛麟角幽眇难寻。

▍资源竞赛：一场无法退出的游戏

现在中国大学对学问分子的分而治之的政策，正如应星等学者分析指出的那样，长短常灵验的，它组成一种与1980年代的大学校园（更不要说民国大学）总共不同的学院文化。后者不时是一个相对松散的同东说念主共同体，目田闲适和理想主义的气质互相和会，学术和文化生活被赋予一定的皎白感，天然那时候也常有所谓反资产阶级目田化的政事压制，然而这种压制碰巧在学问东说念主尤其是后生学问东说念主中引起强烈的反弹，顽抗压制组成自我证成的特殊渠说念，而在这种既疏离又顽抗体制的集体心态中，形成的是一种相对卤莽而自足的精神世界。1990年代以后的学院体制，总共以另一种面庞呈现，高压性的管控驱动隐性化，而以多样有倾向性的课题、技俩、筹商来系统性地诱骗后生学问东说念主，器具感性驱动主导学院体制，追求好意思好生活成为学院里的主流价值，有信仰和操守的学问东说念主险些是千里沦在一个找不到敌东说念主的“无物之阵”之中，以竞争为事理大学陷溺在荒诞的资源竞赛之中。

而如今的后生教授则正平允于这种不休强化的趋势之中，不错说面对这种急剧态势，作为个东说念主的后生教授要合座性扭转这种趋势基本上不太可能，出淤泥而不染又会被认为是这套竞争机制的落败者、酸葡萄者。因此，我认为现在高校后生教授靠近的逆境并不单是是经济上的压力，天然，他们上有老下有小，何况相等一部分是乡村底层出身，必须想虑在梓里的老大父母的养老、医疗问题，而在说念义上必须承担嫡派亲东说念主靠近突发事故时的说念德义务，不错说后生教授的旧例性生活似乎尚可维系，但这种家庭结构和经济收入水准，不时不足以防守那些突发性的事件，比如亲东说念主的重病等，家庭的抗风险智力极弱，身边好几位共事就是被这种霎时的变故限制在一种极其勤苦的经济气象之中。个体的清寒，也许不错以颜回式的“一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐”来化解，但是面对嫡亲的祸害，却莫得几许东说念主能够心如坚石掉头不顾的。

2015年麦可想与腾讯种植衔尾进行的一次大学教授的事业疲惫探访中，高达53.07%的后生教授暗示他们是因为做事付出与实践收入不成正比而感到半死不活

大学绩效工资修订呼喊了好多年，但合座的收入分拨仍旧是对年轻东说念主不利。从平均意旨上，这些年轻年教授的收入照实有较大幅度的提高，但咱们应该端庄的是，作为刚性的基本工资收入其实仍旧是守护在一个较低的水平（不论是跟港台照旧泰西日等国度的同等气象的后生教授比较），而浮动的可操控的技俩、课题、筹商等天然数额水长船高，又不是每个东说念主或者说大多数后生教授不错获取的，它成为悬浮在眼前的体制性的诱骗，永恒限制在一定的比例之内，也永恒守护着不休滚雪球递加的可能性，正如《南边周末》2010年的一篇深度报说念《训诲的“围城”》呈现的那样，高校紧箍咒式的课题、技俩等多样感性打算机制对学问东说念主的管理，并不会跟着职称问题的贬责就得到暂劳永逸的缓解，这似乎成为一个无法退出的“游戏”。换言之，利益一经取代意志风景成为一种灵验的治理容颜。

现在民国范儿成为一种怀旧高涨，而在这股高涨之中，民国大学的风姿越来越引起众东说念主的想往。不论是何兆武的《上学记》、何炳棣的《读史阅世六十年》等回忆录、口述史，照旧叶文心的《民国时期大学校园文化》、易社强《干戈与革射中的西南联大》等研究文章，以及十多年前陈平原、夏晓虹等学者编撰的《北大往事》等，王人在冉冉络续地叠映而成一种民国大学的影像。不管这种风潮怎样被质疑为一种纵脱化的历史总结或历史联想，咱们不错把柄一些历史研究的后果发现，民国大学的教授收入确填塞以让这群学问文化的传承者与创造者，在一个急剧涟漪的时期仍旧不错守护一种体面而有尊荣的生活。

把柄湘潭大学历史系后生学者陈育红的“民初至抗战前夜国立大学训诲薪俸研究”课题研究后果，1930年代北平一户普通东说念主家每月生活费平均只需要30元傍边。即即是较为有钱的学问阶级，全家每月生活费80元也一经相等裕如。以主要食品价钱臆想，1930-1936年间，大米每斤6.2分钱；猪肉每斤2角钱；白糖每斤1角钱；食盐每斤2-5分钱；植物油每斤1角5分钱；鸡蛋每斤2角钱。那时北京大学教授在1931-1934年间月薪收入统计骄横其平均月薪400元以上，薪俸最高者可达500元（外教更高达700元），最低360元；副训诲平均月薪在285-302元，最高360元，最低240元。而那时的大学训诲则普遍在校外尚有数份兼课收入，光兼课收入险些就够知足全家较为裕如的生活。

史家郭廷以也曾说“一九三七年前五年，不错说是民国以来种植学术的黄金时期。”这种黄金时期除了学术目田有充分保证除外，也跟物资生活、业余生活的丰富磋议：

“优越的薪俸使北京大学的训诲们吃穿住行等基本生活方面王人具备了极高水准。训诲住的屋子大，每月花房租费六七十元者不罕有。食品支拨方面也很充裕。一个大学训诲的薪俸除了供养五口之家外，还能请得起五个佣东说念主。他们大王人还会有闲情逸致去‘下饭店、看戏、沏茶座、逛琉璃厂买册本、碑本、文物’。”

▍应更多容忍离经叛说念的言行

前几天跟一位在内地某高校汉文系任教的一又友聊天，他在电话中大吐苦水，谈所在省份出台的雷同变态的职称评审详情，比如条目知术后果的被援用率、被媒体报说念率之类，又言及所在学校的权柄垄断一切资源的近况，以及对后生教授评价轨范的唯课题化、唯奖项化，也就是透顶的“唯物主义”化。这位很有才华的一又友不肯意同流合污却常被看作“窝囊之东说念主”，率领频繁敲打外加冷嘲热讽，在这么顶点的学院文化中，明哲保身或者说出淤泥而不染王人险些莫得多大空间。你不是体制的衔尾者，那你就是体制的敌东说念主，也就是全民公敌了，这种日常性的精神劫难与深度压抑，才是最折磨后生教授的身分之一。从这个意旨上来说，当咱们盘考后生教授的糊口处境时，咱们不行冷落区域性、学校性、学科性的各异，基本上不错说，越是在不发达省份的地方性学院，就越可能是系率领、校率领的一元化权柄结构（天然也会有例外）；而在发达的一线城市的高校，因为学校里有一批有影响力的才高行洁的学者，这些学者不时对学院体制的器具化有一种反想性甚而消除性，反而酿成了一种学术权柄的相对目田甚而多元化状态，这天然也就成了后生教授的卵翼空间。

前些年媒体热议的后生东说念主逃离北上广，然后过些年又出现重返北上广的悖论式社会怡悦，其华夏因之一就在于，内地尽管生活资本较低，但也许必须支付腾贵的东说念主际磋议（所谓中国式的情面社会）资本和精神上的代价，而北上广尽管经济压力大，但社会生活和价值不雅相对多元，对于那些热衷于探索自我人命的价值完结的东说念主来说，却是不可或缺的环境身分。对于大学后生教授而言，这一丝尤其浩荡，物资上的梗阻也许假以时日会赢得克服，然而精神上的苦痛与学术生活的萧瑟，却将成为一个年轻学问分子自我完结的魔咒。

后生教授难说念就注定了“工蜂”的宿命？这也偶然，体制天然酿成了对个体的系统压抑，但体制毕竟亦然由个体形成，或者说“咱们就是体制”，若个体对这套体制的规章文化有了相等的了解，他就不会过度地驯从这套体制逻辑，尤其当他知说念驯从（顺从）就意味着某种变相的支柱的时候，他会在说念德上形成某种挣扎感。最难得的就是内心的良知上的醒觉，这正如张晖生前所言，浩荡的不是卜昼卜夜的怀恨与诉苦，这种负面厚谊只会不休地掏空甚而扯破学院中的自我，而是将对体制的动怒转机成追求真学术的能源，同期在尽可能的领域内对体制之恶遴选一种相对提倡甚而招架的格调，将我方定位为体制的中等生简略就是一个理智的选项：既不作念积极适合体制、信托赢者通吃逻辑的优等生，免得将我方的一世白空费进去；也不作念基本探员王人无法通过的差等生，免得存身立命之地王人莫得。中等生就意味着在完成学院体制最基本的探员之后尽量去作念我方想作念的事情，研究也好，教学也好，甚而业余风趣也行，或者寰球领域的作为亦可。这正如闻明学者崔卫平在西北政法大学的演讲《为什么你所直立的地方恰是“你的中国”》指出的那样：

“你是现实存在的一种，莫得东说念主能够无视你、漠视你。在这个世界上，你是一个终局，世界是在你的眼前掀开的，你不是不足为患的，不是不错扼杀的。我想说的是，你不是莫得力量的。许多幻觉将咱们捆住了。有些东西像符咒一样，从里面将咱们镇住；像恶梦一样，将咱们的手脚魇住。让咱们以为我方是不存在的，是莫得力量的，不产生任何效果的。

好像东说念主与东说念主之间有了一种分袂隔膜：一些东说念主从正面看起来是东说念主，但是从后头看昔日，却拖着一条长长的尾巴，他们不是充分的东说念主似的，独一妄自浩荡的份儿。事情不是这么的。更正这种气象，需要你我方的配合和骁勇。像尼采说的，每一个东说念主王人有他的良时吉日，那咱们选一个良时吉日，来袪除我方身上的各样符咒、魔障，各样看不见的绳子和链条，然后外出，在蓝寰宇深呼吸，说一句生活真好，咱们每一个东说念主王人很好，咱们不是生病的，咱们不是令东说念主羞惭的。”

杰出了幻觉，咱们才能回到蓝天之下的简直生活之中，通往自我内心和简直世界的学问之门才会简直地在咱们的眼前掀开。而从体制的遐想者和推论者来说，现在最需要的不是“有为”式的学术GDP主义，而是庸碌而治的放任，营造一个东说念主文的目田闲适的氛围，提供最基本的学术环境，给每个后生教授松捆或者说解咒，同期在物资上提供最充分的保险，让东说念主的内心世界先目田纯粹起来，不需要那么功利地臆想一切，容忍一些奇想异想甚而离经叛说念的行动和言论，重拾民国大学的学术传统，修复训诲治校的原则吉林省神秘顾客公司，培养多元化而又互相救援的学术文化，让那些怀抱理想的年轻东说念主投身到学院有一种内心的包摄感和招供感，而不是从一驱动就将东说念主弃世（其本色就是矮化）成动物庄园里的存在，这种弃世其实也就让年轻东说念主对学院有异化和消除感，临了是一种鸡飞蛋打的悲催结局。

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